Bookitut.ru

Nemoci

Bookitut.ru

KAPITOLA I. Alchymistický recept: akce a svátost

„Připravit elixír mudrců, kámen mudrců, vzít mého syna, filosofickou rtuť a zahřát, dokud se nestane červeným levem. Tento červený lev se osuší v pískové lázni s kyselým hroznovým lihem, odpaří kapalinu a rtuť se změní na gumovitou látku, kterou lze řezat nožem. Položte ji do jílovité sterilizované retorty a pomalu destilujte. Sbírejte odděleně kapaliny jiné povahy, které se objeví současně. Získáte bez chuti reflux, alkohol a červené kapky. Cimmerovské stíny pokryjí retortu svým tmavým závojem a uvnitř toho najdete pravého draka, protože požírá ocas. Vezměte si tohoto černého draka, otřete ho na kámen a dotkněte se ho horkým uhlím. Oheň se vznítí a poté, co brzy převzal nádhernou citrónovou barvu, bude opět reprodukovat zelený lev. Udělejte mu, aby sežral jeho ocas, a znovu produkt destiloval. Konečně, můj synu, pečlivě napravte a uvidíte vzhled hořlavé vody a lidské krve. “

A teď si vybereme takový pohled na tento obrázek, abyste v něm mohli vidět nejpřísnější instrukci na předpis - co dělat, co dělat, aniž byste museli odcházet z vyhlášky adepta.

Nutná povaha této hermetické regulace je zřejmá: vzít, zářit, strávit, vypařit, dát, sbírat, třít, dotýkat se, dělat, destilovat, opravovat...

Je pravda, že existuje jedna okolnost, která zabraňuje alchymistovi reprodukovat recept. Vědomé míchání v jednom textu nominálního principu a materiální reality: filosofické rtuti a pískové lázně; opravdový drak a opravdový kámen pro broušení pravých hrubých prášků...

RECIPE je přísná forma aktivity. Základním rysem středověkého myšlení je předpis. Jaký je charakter tohoto receptu? Nápad receptu je myšlenka recepce. Recept je funkční. Je rozdělena do samostatných akcí. Recept na regulaci aktivity je zapnut. Ale v receptu je také osobní začátek. Ta věc není proti jednotlivci. Jak je aplikováno na středověký recept, lze říci, že jednotlivec, rozpuštěný v kolektivním subjektu, projevuje svou osobní identitu pouze tehdy, když se cítí být součástí univerzálního předmětu. Teprve pak se jeho osobní akce rozzáří jedinečným vzorem, ale na koberci, který vše spojuje pro Nejvyššího. Neexistují žádné jiné způsoby, jak se vyjádřit.

Jinak se starožitným receptem. Augustin (IV - V. cc.): „Je to vtipné, když vidíme, že pohanští bohové jsou na základě různých lidských vynálezů zastoupeni šířením znalostí mezi sebou, jako jsou drobní daňoví sběratelé nebo řemeslníci ve čtvrtině stříbrných řemeslníků, kde je jedno plavidlo dokonalý, prochází rukama mnoha mistrů, ačkoli jeden mistr to mohl dokončit, ale vynikající. Zdálo se však, že není možné podporovat masy řemeslníků, jakmile člověk musí rychle a snadno studovat jednotlivé části produkce, a tak eliminovat potřebu všeho pomalu a obtížně dosáhnout dokonalosti ve výrobě jako celku “( Antique... 1933, č. 294).

Ale pojmenovaná výrobní oddělení olympijských bohů ještě nedělají starobylé recepty osobní. Dovednost kováře (všechny kováře) je v napodobování mistra kováře Hephaestus. Starožitný hlavní kombi nemá důkladné předpisy, které by definovaly jeho každý pohyb, který je uzavřen v rolovací matrici receptu. On je prostý předpisu ztuhlost, protože jeho univerzální dovednost převzala století-staré množství technik předepisování, zvládnutí který jediný hlavní vůz stanice může konat. Proto jsou požadavky na maximalismus Polon Vitruvius (1. století př.nl) přirozené pro obyčejného architekta, který „musí být kompetentní osobou, zkušeným kreslířem, studovat geometrii, znát historii, pozorně poslouchat filozofy, být obeznámen s hudbou, mít představu o lékařství, znát rozhodnutí právníků a mít informace v astronomii a nebeských zákonech “(1936, I, 1, 3-5; X, 1, 1). Jen o dvanáct století později, Albert velký (XIII století) cítil ne jediný komentář, ale tvořivá funkce pána: “architekti inteligentně aplikují znalosti a jsou naplněni záležitosti, a k formě, a ke konci, věci a řemeslníci pracují. k realitě “(Albertus Magnus, 1890, 6, s. 17–18).

Jednota Boha, člověka a přírody, vtisknutá do starověké mysli, se změnila v křesťanskou konfrontaci mezi Bohem a světem, duchem a tělem.

Ale tato konfrontace vychází pouze v zásadě - ve formě hejna kázání. Středověká bytost spojuje ducha a tělo. Myšlenka Loga - osoby Krista - byla dostatečně hierarchická. Kristus je člověk, ale ne univerzální, ale specializovaný, objevující se ve tvaru svých zástupců (patronů dílen, místních svatých, Madony). Je možná přímá orientace na Krista (imitace Františka z Assisi).

Tajemství specifické operativnosti středověkého receptu. Zde je tajemství jeho posvátnosti.

Ve středověkém receptu je snadné vidět jen způsob, jak zvládnout toto nebo to řemeslo, všelék pro všechny zlo barbarské destrukce. Znamená to však pouze jeden aspekt - ne hlavní. Koneckonců, můžete to říct. Barbar, který přišel ke svým smyslům a zkoumal fragmenty jím vytvořené římské kultury, musí začít všechno od nuly. Všechno je třeba se naučit znovu. Ale kdo? Těch pár mistrů, vzácných jako poslední mamuti, kteří si stále zachovávají starodávnou univerzální dovednost. Řád mistra tedy není rozmar. To je jediné nezbytné založení: pokud to neuděláte, pokud neposloucháte, zůstanete bezcenným výpadem. Proto autoritativní povaha středověké činnosti není jen okrasným rysem této činnosti. Tento druh předpisu, který je ekvivalentní počáteční specializaci, je nevyhnutelný v rozvoji nejjednodušších dovedností předmětu činnosti - potřebujeme úzkou specializaci, dosahující však překvapivě virtuozity ve výrobě konečného produktu práce (nebo samostatné, relativně nezávislé, jeho části). Aby se vešly tisíce ďáblů na špičku jehly, není to pro středověkého mistra virtuóza složitým trikem. Doslovné dodržování autority je klíčem k opravdovému řemeslnému zpracování. Nervózní úcta před autoritou je nejjistější způsob, jak se alespoň něco naučit. To však může vysvětlit vznik předpisových kódů předmětové činnosti pro všechny éry. Středověký předpis zmizí, zmenšuje se na předpis obecně, a proto se nachází mimo historii.

Recept středověku je funkční, ale také posvátný. Ve středověkém receptu, individuální a univerzální sloučení. Spojení je myšlenka Syna Božího. Ale ne tolik učení Krista, protože jeho osobnost je zvláště významná (Aiken, 1907, s. 90). Činnosti určené k zadání osoby do stavu mystického výdechu jsou také vydávány na předpis. Pouze mystika - nedosažitelný limit na předpis - je zásadně bez lékařského předpisu. Jízda do těsných prostor receptů je nemyslitelná. Toto je křídový kruh, pro který recept nejde.

Meister Eckhart (13. století) předkládá dvě zdánlivě protichůdné teze. Za prvé: „Když ztratíte sebe a všechno vnějšek, pak to skutečně víte… Vyjděte pro sebe pro Boha, aby Bůh učinil totéž pro vás, když oba vyjdou, zůstane jedno a jednoduché“ ( 1912, str. 21, 26). Za druhé: „Proč nezůstanete v sobě a nečerpáte svůj vlastní poklad?

Celá pravda je v podstatě obsažena ve vás “(tamtéž, str. 26). Popření se ve jménu všech, kteří jednají pro Boha, je božské. Péče sama o sobě však není pro Boha méně příjemná. Pobyt v těchto extrémních bodech je stejně posvátný a je prováděn pouze v mystickém aktu bez předpisu. Ale mezi těmito extrémy se rozhoduje o pozemských záležitostech. Interakce těchto extrémů je skutečnou bytostí receptu.

Recept středověku je dvojí. Jeho druhá příroda, na rozdíl od první, řemeslná, je mysticky obětující, a proto hluboce individuální. Recept je zároveň normou a uměním. Na rozdíl od umění světa, prvního čtenáře, prvního diváka, je prvním posluchačem (možná jediným) Bůh sám. Recept se podílí na Bohu a získává charakter obecně významného, ​​ale také osobně jedinečného [21].

Recepty jsou vyvíjeny univerzálně, kolektivně subjektivně, ale pokaždé se otevírají, jako by se znovu objevovaly, a proto jsou pokaždé osobně unikátní. Osobní začátek v rámci kolektivní akce je ve středověkém receptu jasně otisknut. Samotná věc, jejíž tvorba je zaměřena na recept, musí být dokonalá věc, opravdová. Pravda a dokonalost jsou identické. V Thomasovi Akvinském (XIII. Století) čteme: „... o řemeslníci říkají, že udělal pravou věc, když splňuje pravidla řemesla“ (AMF, 1, s. 837). Proto je v praktickém smyslu receptu vidět jeho posvátné poslání.

Každá akce středověkého mistra je dvojí. Středověký recept - a akce, a posvátný akt okamžitě. Na jedné straně se jedná o ruku, která patří člověku - část přírody, tělo země (Kristus je syn člověka), na druhé straně skutek tvoří pravou ruku člověka - část Boha (Kristus je Syn Boží). Na jedné straně je recept na jedné straně praxí, na straně druhé, osobním příspěvkem (v mezích příspěvku univerzálního) k procesu společenství s božským. Součet těchto čistě osobních aktů tvoří podle Marxe lidský čin kolektivního, kmenového subjektu, zaznamenaného v osobním, nominálním příspěvku. Ve středověkých dílnách řemesla - ne strojírenství! - práce „ještě nedosáhla lhostejnosti k jejímu obsahu“ [22], což je charakteristické pro kapitalistické vztahy.

RECEPT A VĚCI, vyrobený podle tohoto receptu, je první zřejmá věc, která si žádá být příkladem. No, ať je to nejdříve řemeslný recept. No, alespoň to - průvodce rozpadem zahrady Pierra de Crescenziho z Bologny (XIV. Století) v knize o zemědělství. „Na středně velkých zahradách vlastněných lidmi střední třídy“: „Úsek pozemku určeného pro záhony se měří v souladu s bohatstvím a důstojností lidí středního věku, a to: dva, tři, čtyři nebo více žonglérů (1 džuger = 0,26 ha) - Tlumočnická poznámka). Obklopte příkop a živý plot divoké růže nebo růží, stejně jako plot z granátového jablka v teplých oblastech, v zimě - z lískových oříšků, švestky nebo kdoule. Plot by měl být uvolněn motyky a vyrovnat jej všude. Pak pomocí povrazů byste měli označit místa, kde budou pojmenované stromy vysazeny. Řádky nebo řady hrušní a jabloní jsou vysazeny zde, a v teplých oblastech - palmy a citrony... Tyto řady by měly být nejméně 20 stop od sebe, nebo 40, nebo více, jak si přeje majitel. Ve stejné řadě by měly být velké stromy od sebe vzdálené 20 stop a malé od 10. Do těchto stromů, uspořádaných v řadě, mohou být vysazeny hroznové stromy různých druhů; budou sloužit jak pro užitek, tak pro radost... Trávníky jsou rozmístěny po celém místě, kde často odstraňují nevhodnou nebo příliš vysokou trávu. Tyto trávníky sekají dvakrát ročně tak, aby byly krásnější... "(1937, s. 711).

Náměstí, roztrhané od přírody, je obezřetně přizpůsobeno praktickému využití, což mu dává dokonalý vzhled s pomocí běžných řemeslných činností, které navazují na akce umění. Ale zahrada není jen pro použití. Je to také pro radost. Trávníky sekat, tak oni byli krásnější... Zahrada pro praktické použití. A také pro duchovní prospěch. Zahrada potěšení. Zahrada Gethsemane Zahrada Eden jako ideální zahrada země. Každodenní akce zapálí posvátný efekt. Naopak ideál ráje je dosažitelný v mistrovském řemesle. Výklad textu je pochopitelně mimo. Ale v prostoru velkého textu - celkový recept na celý středověk. Nyní se vracíme k ostatním textům, které tvoří tento velký text.

Patří recept pouze k řemeslným činnostem? Předpis určuje různé oblasti aktivního stvoření: etika a morálka, rodina a právo, křesťanská apologetika a náboženské rituály, umění a řemesla, věda a experimentální a magické akce alchymistů, naroubované do stromu středověku, který se stal prastarým středověkem. To vše spočívá na dodržování předpisu, posvěceného autoritou.

Dodržování předpisových předpisů pro recept je způsob, jak se kolektivně zapojit do oblasti učitele. „Verba magistri“ nejsou obchodovatelné. S těmito slovy přísahejte: "jurare in verbis magistri". Má svůj vlastní úsudek uctívaný zásluhami.

Recept nemusí být úplně přísný: není to ex vi termini dohoda, ale jen slib, Thomas Aquinas učí, že předurčuje přirozenou povinnost popravy, protože, podle Heinricha Seguse, Bůh nedělá rozdíl mezi jednoduchým slovem a přísahou (Aiken, 1907, s. 1). 493).

Kázání mají sílu společenského vlivu pouze do té míry, do jaké jsou předpisem, tj. Obsahují určité množství morálních zákazů, které příští dostane, dostanou příležitost dosáhnout věčné blaženosti po smrti. Tam je apokryfní příběh o tom, jak kdysi obyvatelstvo jednoho města bylo tak naplněno kázáním Františka z Assisi (XII - XIII cc.), Že všichni se chtěli stát františkány, což znamená, že jeden z hlavních zákazů řádu, ctnost cudnosti, přísně splněný to by mělo nakonec skončit zastavením lidské rasy. Právě zde, jak říká legenda, musel sám František odradit své nadšené posluchače a brzy ustanovit pořádek terciérů, v listině, o které bylo vše jako u františkánů, se uvolnila pouze ctnost cudnosti - můžete mít děti (tamtéž, str. 395). Recepty mohou být změněny, ale jen autoritou, tak ctěnou ve středověku, a nikým jiným, pokud byly ohroženy základní veřejné zájmy.

Odchod magických receptů v alchymistických umělých i kulturních rituálech, založený na vědomém naplnění pravidel předpisu, získal rysy automatismu od častého opakování. Zde je vyprávění o poetické baladě třináctého století. Jeden učedník, jiný laik, byl vyznamenán takovou ctností: každé ráno udělal věnec růží a položil ho na hlavu Madony. Když se stal mnichem, nemohl si už květiny vybírat, jako předtím, nebyl příliš zaneprázdněn. Namísto toho pilný nováček každý den po padesát, převyšující pozici, jednou přečetl „Ave Maria“. Jednoho dne se dostal přes pole. Neodolával po svém dlouholetém zvyku a věnoval věnec pro Královnu nebes. Předtím však přesně padesátkrát (udeřil do stanovené hodiny) přečetl svou modlitbu (tamtéž, str. 423). Dva recepty se střetly - jeden, podmínkou, úplně nahrazující druhou. A přesto bylo všech padesát "Ave Maria" přečteno ze zvyku. Mezitím byl tento poslední věnec výrazem vědomé vůle, která byla poznamenána osobností nováčka a představovala jeho osobní přínos.

Modlitba receptu, která se zdála být čistým posvátným obřadem, se promění v stavbu konkrétního pozemského života pozemského člověka, který se modlil. Stát se každodenní činností! Tato akce naopak vychází z transcendentálních výšin, týká se těchto výšek, mizí v posvátném slově modlitby, vyjádřeném v zákazech na předpis, předpisech na předpis, předpisových vzorech. Zemská zahrada, pěstovaná na nebeské půdě.

Recept je spojen se světovým pohledem na věci - hmatatelným světem věcí a je vnímán jako průvodce akcí: žádné přenosné významy. Tradice říká: jedna klerikova konkubína požádala kněze: "Otče, co se stane s konkubínami kněží?" Žertem odpověděl: "Nemohou být spaseni, jen když vstoupí do ohnivé pece." Poté, co se vrátila domů, žena roztavila kamna, doslova následovala radu, kterou jí dal; a tak ve svém naivním chápání zachránila svou hříšnou duši. To je to, co přímo, v sensu stricto, bylo vnímáno i takové osudové kvality. Středověké recepty (zejména rituální rituály) výslovně obsahují externí předpisy. Cílem je získat nebeské království. A k tomu musíte přesně a jednoznačně vědět, co dělat: kolik a jaké modlitby si můžete přečíst, kolik peněz utratit za almužnu, kolik dní držet rychle a tak dále.

Následný literární recept není vždy prováděn. Za podmínek vícevrstvé středověké kultury může být člověk zkrácen s démonem (jak tomu bylo u prostého laika), ale člověk mu může porozumět, tento démon, alegoricky (jak to učený teolog pochopil). Recept také vnikne do mimozemské sféry, promění se v mozaiku podivných akcí a tajemných branek nad zdánlivě nelogickým, mimozemským, ale postaveným na podobnosti Země. Církev učí: člověk vstane z mrtvých, po čemž tedy bude oblečen do těla (zde již vstupujeme do sféry smyslů). Proto jsou absurdní otázky arcibiskupa Juliana z Toleda přirozené pro středověké vědomí: „V jakém věku vstanou mrtví?“ Budou vzkříšeni dětmi, mladými muži, zralými muži nebo starými muži? V jaké formě budou vzkříšeni a s jakým tělesným zařízením? Budou se mastní lidé v životě opět stávat mastnými? Existují v tomto životě rozdíly v pohlaví? Ztratí vzkříšení nehtů a vlasů opět zde na zemi? “(Hegel, 1935, XI, 3, str. 148-149). Odpovědi na tyto otázky jsou navrženy tak, aby znovu vytvořily druhou světskou realitu. To je pak, že recepty v jiných oblastech bude vhodné. Středověkému surrealistickému metafyzickému receptu předchází vytvoření smyslové situace, znovuvytvoření materiality fyzického světa.

Formulace se projevuje nejen v soukromých studiích středověkého myšlení. Středověcí myslitelé, náchylní k syntetickým konstrukcím, jsou připraveni dát celý subměsíc do neměnných předpisových předpisů. „Ars Magna“ - „Velké umění“ Raymonda Llulla (XIII. - XIV. Století) je příkladem univerzálního receptu [23]. Lullium krouží podle plánu svého tvůrce, všech látek a nehod, všech absolutních a relativních predikátů světa. Rotace kruhů podle určitých pravidel měla dát správnou kombinaci látek a predikátů - odpovědí na všechny příležitosti. To je první "kybernetický robot", který, jak bylo plánováno, mohl dělat všechno.

Umění je také předpis. Například Dante „peklo“, s hierarchií kruhů a příkopů (v rámci každého kruhu) naznačuje předpisovou jednoznačnou hierarchii lidských hříchů? Toto je vyjádřeno v negativní formě (daný jen zákazy) majestátní morální recept [24].

A pouze „ars moriendi“ - „umění umírání“, ve kterém je středověké středověké já pro Boha - mystický intimní akt - odhaleno s největší silou - zůstává mimo metody předpisu.

Křesťanské pojetí světa jako produktu (Lactantius, IV c.) Navrhuje úplnost tohoto světa, jeho zhotovení. Jakákoli akce - jen komentování světa, kopírování vzorku. Posvátná povaha receptu pomáhá zlepšit vzorek, ale nepřesahuje to.

Mezitím, přísné oblečení středověkého mistra, připoutané k kouzelníkovi, vypadá jinak. Kanonický recept středověku ztrácí svou jedinečnost. Konverzace magických akcí. Od vzorku k obrázku. Stejně tak jsou však způsoby koncipovány tak, aby obcházely božské předurčení. Vynechání těchto činností - zvídavé, vynalézavé akce - je mimo rozsah legalizovaného křesťanství. A přesto v rámci křesťanství. Samotná ruční práce nestačí. Potřebujeme také zásah přírody - moc, která stojí nad člověkem. Ale tato moc musí být také žádána - tajně od ostatních, od Boha a dokonce od sebe. Přesvědčování, přesvědčování, zamilování 5. A to není akt začínajícího. To je nějakým způsobem heretický akt, i když je vyzdoben v důrazně slušných termínech. Tím, že nadpřirozená moc miluje středověké homo faber, znamená překonat lidské schopnosti tím, že soutěží s Bohem a zvlášť se k němu modlí.

Magie je tedy druhá - po mysticismu - nepříteli receptu. Je pravda, že magie nezruší, ale pouze promění předpis na předpis. Nicméně magie a alchymie nejsou identické. Ale společným územím jejich interakce je. Nyní, když si vzpomínáme na vše, co bylo řečeno o alchymii jako paradoxně středověkém fenoménu, pokusme se objevit interakce oficiálního středověkého a alchymistického předpisu; transformace, jimž tyto různé formy receptů podléhaly v důsledku těchto interakcí. Koneckonců věnec na počest Panny Marie z nováčka, který padesátkrát porazil luky, a změkčení celibátu Františka pro obyčejné menší bratry - jdoucí nad rámec vzorku; okno pro život. Alchymistické čtení jiných oblastí kulturního středověku je výsledkem vzájemné provázanosti ve všech částech středověké kultury.

Regulační úloha alchymie ve středověkém vědomí je nesporná. Svobodný postoj k rituální straně života se snadno dostane spolu s dogmatickými předpisy. Existence alchymie svědčí o tom: alchymistické studie, podle dopisu křesťanství, jsou rouhání. Zároveň zvláštnosti alchymistického myšlení podporují spíše harmonii než nesoulad. Alchymie jako hypertrofovaný obraz oficiálního středověku k tomu přispívá a zabraňuje. To je důvod, proč je „obalkhimichny“ středověký recept vnímán jako doslovný průvodce akcí a má výhody různých výkladů? To je důkaz mnohovrstevnaté povahy středověké společnosti, funkčně uspořádané její organizací.

Recept-věc a recept-modlitba. Skutek a slovo. Akce a obřad. Alchymistický recept v kontextu těchto protikladů je uprostřed. Je to materializovaná modlitba. Zahrada, pěstovaná zahradníkem na ráji půdy každodenní modlitby a Getsemanská zahrada, kvetoucí ze džusů země, se mění v alchymistické zahrady se zahradami Semiramis, ve kterých žijí skuteční lvi a skuteční drakové. Kořeny stromů těchto zahrad jsou však ponořeny do půd bez soli, určených pro neplodné alchymistické výběry. Ale v alchymistickém receptu slovo-kentaur žije nezávisle a jasně vyjadřuje obchodní význam modlitby a posvátný význam řemeslných postupů pro výrobu věcí.

Přijímání s autoritou smírnosti a s tímto rozpuštěním společenství v univerzálním předmětu - Bohu, a pouze tímto způsobem je získání nejhlubší subjektivity opravdovou touhou pána, který to dělá. Skutečnou snahou novice je jeho vlastní pozemský život, který on sám dosáhl, ale s pomocí modlitby a Boha, který ji pozoroval. Věc vytvořená nováčkem je jeho spravedlivý život, hodný po smrti nebeského, blaženého a věčného pokračování. Opět platí, že úvod do katedrály, ale první verbální - modlitba způsobem. Alchymista je jeho vlastní katedrála: řečník a orat, demiurge a tvůrce. Bogoravny, individuálně proti Bohu. Je s ním individuálně porovnán. Pak alchymistické zlato získané v důsledku provedení alchymistického receptu není pouze reprodukce vzorku přírodního zlata. Je to sebehodnotné a konkurenceschopné. I ve vztahu k jeho tvůrci. Produkt alchymisty v limitu může být oddělen od sebe, jako mimochodem, alchymista sám, současně pracuje se skutečným slovem a slovem. V alchymistických receptech však ještě nebyly vidět všechny tyto možnosti.

ALCHEMIA, postupně rozrušující kostru oficiálního středověkého myšlení, zdůrazňuje skrytou povahu středověkého receptu. To je důvod, proč apel na alchymistické relikvie není vzdálen od středověku, nýbrž přístup k němu.

Princip alchymistického zlata je beztřídní a beztvarý princip; ale velmi specifické, skutečné. Zlato je ukryté v šupinách hmoty, nedokonalé. Tváří v tvář spiritualizovaným středověkým věkům se alchymistický „fyzikálně-chemický“ Essentialismus realizuje v rigidním středověkém receptu, který ve formě zákazů obnovuje zničenou tělesnost. Jméno, oddělené od věci, podivně sousedící s věcí. Podstata adeptů zapojených do božstva. Možná to dokonce nahradí. V průběhu svého středověkého života se však stává subjektově specifickým, shoduje se s nekonečným předmětem - již beztvarým, ale představuje naopak superformu, formu forem. Zdroje říkají toto. Roger Bacon (XIII. Století) v "Spekulative Alchemy" píše o původu kovů a jejich přirozeném původu. Počátky kovů jsou rtuť a síra... Příroda se snaží dosáhnout dokonalosti, tj. Zlata. Ale vzhledem k různým nehodám, které brání jeho práci, dochází k různým kovům... Čistota a nečistota těchto dvou složek - rtuti a síry - tedy dokonalé a nedokonalé kovy vznikají: perfektní - zlato a stříbro a nedokonalé - cín, olovo, měď, železo (Morozov, 1909), s. 66). Skutečný svět alchymisty je od počátku polarizován. Opačné extrémy: nedokonalé - dokonalé, stvořené - nevytvořené. „S úctou sbíráme následující údaje o povaze kovů, o jejich čistotě a nečistotách, o jejich chudobě nebo bohatství ve dvou zmíněných principech“ (tamtéž).

Následuje popis všech šesti kovů: „Zlato je dokonalé tělo...“, stříbro je „téměř dokonalé, ale postrádá jen o něco větší váhu, konzistenci a barvu,“ cín je sice čistý, ale nedokonalý, protože je „mírně podušený a nedokončený ". Měď a železo jsou horší. Pokud v prvním existuje „příliš mnoho zemitých, nehořlavých částic a nečisté barvy“, pak v železe je „hodně nečisté síry“ (str. 66–69).

To není recept. Ale takový pohled na hlavní alchymistické látky - kovy - znamená touhu otevřít nespočet průvodců činem. Současně a obřadu. Jinými slovy, formulovat recepty, s nimiž je naplněna celá historie alchymie zlato-stříbro. Vše směřuje k cíli. Proč ne, a rozhodně ne jak je mysl alchymisty narušena. Jediná objektivní otázka, která předurčuje konečnost questu, se obává adeptů: za co? Proč trávit bezesný, žíravý prach z olovnatého prachu a modře ze sirného ohně noci v blízké alchymistické laboratoři? Aby se dostal kámen mudrců. Na co je tento kámen? Aby bylo možné získat zlato nebo stříbro, oddělte jíle od žita, jehňata od koz, nedokonalé od dokonalého. Na co je zlato? A tak dále, jeden cíl je nahrazen jiným. Méně podstatnější. Ale vždy cíl. Cíl je však připraven okamžitě se stát prostředkem jeho dosažení. Středověké myšlení je zásadně teleologické. Ale samotné zaměření na výsledek zahrnuje recept, to znamená, jak to udělat. Ale tento předpis je odlišná, svátostná rituální povaha. Na jedné straně je cílem praktický výsledek, na druhé straně je receptem magické dvooversnoe a usilující o cíl: v pozemském, objektivním, vznešeném rituálu. Samotný cíl je pouze personál, který se pohybuje po trnité magické cestě, kde je každý krok předepsán.

Život Rogera Bacona je nejjasnějším příkladem jednoty těchto dvou hypostáz středověkého ducha: racionální uspořádanosti „experimentujícího“ přírodovědce a osvětlené nekontrolovatelnosti Mo-františkánů.

Předpis propouští různé formy myšlení, vědomí a sebeuvědomění osoby středověku. I když se mění, je to mnohostranný holistický fenomén. Zaměřme se na některé alchymistické recepty Jana Isaaca z Holandska (XV. - XVI. Století) (Hollandus, 1667; CU, 3, str. 304–514; Holland, 1787, s. II - III, 4, 6, 13–71, 85) 163, 348, 446 až 447).

Zde je recept, který se nazývá: "Jednoduchý způsob, jak připravit kámen mudrců z moči." On je převzat z pojednání „Kámen moči“: „Než je náš kámen vyroben, už žije; pokud ho najdete, okamžitě zemře. Všichni, kteří se na něj dívali, sevřou nos z jeho zápachu. Dlouhou dobu si sedne na boky lodi, ve které se nacházel, a všichni sevřou nos a jeho složení nebo páchnoucí vzduch... “(TC, 6, str. 566–568; Holland, 1787, s. 85).

Na rozdíl od popisů kovů v Baconu, jejichž uvolnění z poškození je dosaženo dokonalého zlata, zde, naopak, poškození, nečistoty se shodují s dokonalostí - božský filosofický kámen. Jeho uzemnění je jeho vlastní vzestup, dosažitelný člověkem. Proto jsou to pomocníci, kteří jsou pomocníky, soupeři Boží ve věci přeměny. Aspirace na Zemi v alchymii je významná a v určitém smyslu se staví proti samotnému středověku. Současně je vidět i opačný průběh v alchymistických textech, jako by vyvažoval pozemskou orientaci adeptů. Jen jen přes modrou oblohu se země změnila na černou, stejně jako na univerzální výšky. Vejce filozofů (alchymistický symbol vesmíru) je modelem makrokosmu. Živá bytost alchymie chce tento režim zrušit, nebo ho alespoň uvolnit, opravit.

Dokonalost je božská. Ale byl vynalezen alchymistou, rozptylovaným od vzorku. Adept se chová jako transaktor, transformátor věci, která má nějakou svobodnou vůli, jistou volbu - dělat to nebo ono. V Turba philosophorum se doporučuje užívat rtuť, zahušťovat ji, přidávat k ní magnézii nebo antimon nebo nehořlavou síru. Rtuť pak najde - najde sama v sobě - ​​svou bílou povahu. A pokud ji dáte na měď, pak měď zbarví bílou. Pokud donutíte rtuť najít svou povahu v červené barvě, pak se měď změní na červenou. Po zahřátí - na zlato (1970; BC S, 1, str. 497–502).

Skutečnost, že hovoříme o bílých oxidech mědi nebo cinabaru, není nyní tak důležitá. Sloveso k síle je zde silné - silná vůle, násilně nad Bohem stvořenou přírodou. Přeměna věcí je člověkem. Ale energičtější: „Otevřete vnitřek ocelového nože.“ To je řečeno o minerálu, ze kterého se adept snaží získat olej ze zeleného oleje.

Extrémně kreativní čin je vytvoření kamene filozofa - božského prostředníka mezi rezavým železem a zlatem, v rezavém železe a číhání. Navíc je zlato zároveň věcí a zároveň principem: dokonalá věc a princip této dokonalosti společně. Samotná transubstantiace železa do zlata je jednoduchá záležitost, která se tak, jak je řečeno, dosahuje „mírným šílenstvím ruky“; ale v důsledku očekávaných volitelných „fyzikálně-chemických“ účinků.

Pravda je totožná s dokonalostí. Pravda, nebo absolutně v zásadě, všechno. Rozdíl je pouze v měřítku této dokonalosti. Dosažení nezbytného opatření je skutečným významem alchymistického receptu.

Isaac Holland: „Vezměte si čistou plechovou desku, tři, dokud ji nevyleštěte. Dejte na ni část své hmoty a položte ji na žhavé uhlíky. Pokud se hmota roztaví a roztaví, šíří se přes plotýnku, váš lék je dokonalý “(TC, 2, str. 126–128; Poisson, 1914–1915, č. 8, str. 12). Rovnoměrnost, čistota - znamení požadované dokonalosti. To, na kterém probíhá alchymistické působení, musí být také dokonalé svým vlastním způsobem: deska je čistá, uhlí je horké.

Stejně důležitá je i míra a přiměřenost. Bernard Trevisan (XV. Století) doporučuje, aby byl oheň zažívací, konstantní, ne příliš silný, kulatý, vzdušný, uzavřený - úplný sám o sobě (č. 6, str. 10).

Ruce alchymisty musí být pozorné a tyto ruce musí jednat opatrně. Bezvadnost a jednoznačnost akce - základ středověkého předpisu, odrážející finální charakter středověkého myšlení. Alchemická dokonalost hledá podporu a potvrzení v jiných oblastech středověkého života. Anonymous (XV - XVI století) v pojednání "O červené a bílé" doporučuje, aby se zcela suché maďarské modré vitriol a ledek, více než libra chloridu amonného, ​​aby to silná vodka ve skleněné, dobře-rozmazané nádoby, vybavené skleněným víčkem nebo víčkem (TS, 4, str. 1001–1006). Jedná se o přípravný recept na aqua regis - aqua regia, odvozený od aqua fortis - silné vodky - kyseliny dusičné. Silné, královské a obecně přijímané míry dokonalosti, přenesené do vysokých sfér hermetické iniciace.

Ale opět, John Isaac Holland: „Vezměte živé vápno, jak chcete, a nalijte ho do spokojené části moči; a nechte ho jít, a tak se posadila; Nahoru se všemi, a když ledek je šest liber, vezměte 12 liber nebo více moči, ale ne méně, a dát všechny tyto věci dohromady v čistém hrnci, a vařit tvrdě, a odstranit pěny s železnou lžící, která je ponořena někdy v tloušťce, a splash na ohni, a když hoří nebo uhlíky hoří z něj, pak ho vezměte z ohně a nechte ho trochu zchladnout, pak ho nalejte do plátěného sáčku, který visí 5 stop nad hlaveň, bude ve vodě, jako křišťál, sedět, vezměte si, co bude čištěný ledek, pak vezměte další ledek, který je dole, a dejte do moči, a vařte znovu, jako předtím, a zpracujte to stejným způsobem přes pytel, pak za hodinu budou dlouhé i ty hole, jako první, a to, co zůstane po tom, co nebude fungovat, zůstane jen jedna sůl. čištění, dostanete obyčejný ledek “(Holland, 1787, s. 4-5). To je způsob vaření nitre.

Budu platit pozor na některé rysy stylu receptu. Je to specifické. Viditelná znamení jsou zavedena do světa jednotlivých věcí, a proto zahrnují umělce do akce, kterou lze hrát na předpis: železná lžička, plátěná taška, zavěšená nad hlaveň. Číslo - přísné, magicky určené - přidává další důvěryhodnost k tomu, co se děje: 12 liber moči, vzdálenost od vaku k hlavni je 5 stop. Mezitím nejsou rozhodující ani úvahy o stechiometrii v proporcích, ani vzdálenost 5 stop zde. Nicméně, přes přesnost detailu a číselnou přísnost, obzvláště typický středověkého receptu, element nejistoty a nejasnost byla představena: vápno může být vzato “jak hodně jak vy chcete”, moč - 12 liber “a více”. Alchymistický recept je v pořádku. Srovnání by mělo v mysli umělce způsobit skutečný obraz toho, co se děje: „bude ve vodě, jako křišťál, sednout si“. Nebo: kov, který má být vyčištěn, dostane takový čistý lesk, že se to bude jevit jako překvapivé, když ho porovnáme s jinými perlami. (Tamtéž, str. 41). Recept upravuje všechny akce. Akce každého pána je posvěcena významem minulých zkušeností, ke kterým by se měl připojit ten, kdo jedná.

Zjemněné přísné receptury receptů. Rozdíly v pořadí věcí. Je dovoleno, aby se něco naučilo, ale co neví, dokáže pochopit sám sebe - bez mentora. Vyhlazování momentů receptů je určeno pro ne zcela oddané a srdečné. Nesmí být vysvěcen ve svátostech umění. A špatně koncipovaná jednání jsou nebezpečná: „... v zájmu toho radím všem, kteří se této vědě nezajímali a nebyli v ní příliš znalí, aby se neodvažovali vařit nebo smažit toto vejce, protože to bude špatně následovat a dostanou všechny ty nemoci a neštěstí, koi v tomto hrnci uzavřen “(tamtéž, str. 52). Pozornost platí také pro případné teoretické chyby dodavatele: je třeba „znát jednoduché tělo od složeného, ​​aby se nebral jednoduchý složený místo; jinak se budete velmi mýlit “(tamtéž, str. 163).

Alchymista reguluje nejen skutečné chemické působení. Všechny oblasti alchymické aktivity jsou regulační. Stav receptu je získán například technikou přípravy alchymistických nástrojů: „Nyní následuje způsob přípravy této trouby a její správa. Za prvé, pro nejpohodlnější extrakci popela, udělejte spodní část a pak naneste rošt, který by měl být umístěn ve velmi středním a záměrně již samotném peci. Na jedné straně udělejte dveře, abyste do něj mohli umístit uhlí a svíčku. Poté zvedněte kamna s tenkými stěnami, na jedné straně také několik otvorů, které lze otevřít a uzamknout na místě... “(Holland, 1787, s. 65). Regulační a sekundární techniky.

Doktrinální znalosti jsou také uvedeny ve formě receptu: „Pro menší kámen, extrahovat věci z minerálů a pro více, z bylin, které nejsou fyzikální, pro rovné produkuje stejné, kůň porodí koně a tak dále. Takže se rovnat rovnému; a bez toho nebudete v tomto umění uspět “(tamtéž, str. 13). To jsou recepty - teorie, které byly zavedeny do praxe. Cesta k hierarchicky vzestupující dokonalosti. Ale je to možné a naopak: obrátit Slunce na Měsíc, zlato na stříbro. Zhoršení přírody. Hierarchický sestup. Ne démonická příroda, zahraniční středověké hnutí. Ale je pro znalce srozumitelný.

Akce k poznání pravosti kovů jsou uvedeny podrobně: „Je známo, že v umění alchymie existuje mnoho klamných věcí a mnoho se děje, které se podobají Slunci a Měsíci a vydrží tři a čtyři testy, i když jsou falešné. Pokud máte nějaké pochybnosti, vezměte si z této sublimované rtuti trochu prášku; pak položte Slunce nebo Měsíc, které nepovažujete za skutečné, v hrnci a bažině; po tom, prášek s práškem, kov se okamžitě změní v jeho dřívější povahu; jestliže to je nepravdivé, pak toto bude odhalené, a to převezme bývalý majetek kterého to sestává, jakmile to se roztaví; ale pokud je to dobré, zůstane to tak “(str. 39). Poznámka: sestávají z nemovitosti. Dan a kontrolní recept: „Také posypte tento prášek na kámen; jestliže to je falešný, pak, jako sůl, to bude prasknout nebo se rozdělit do několika sto kusů ”(ibid.). Nebylo to, jak bylo zjištěno, že Griffolino a Kapokchio jsou v padělání kovů a uzavřeni v desátém příkopu osmého kruhu Danteho pekla? Tam byl recept na všechno - a jak rozpoznat skutečné zlato, a kde poslat Griffolino a Kapokchio padělky na smrt. Jistě v desátém příkopu osmého kruhu.

Tajemství receptu je morálně rezervováno: „Toto je první tajemné znamení sedmi tajemství a nazývá se ryba, která je přirovnána k Merkuru a je uctívána nejtajnějším znamením všech sedmi tajemství. On je počátkem, prostředím a koncem všech dokonalých, jak jsem vám již dříve učil; Proto vás žádám, abyste toto tajemství nedali rukou pošetilých a hříšníků “(tamtéž, str. 48).

Předpis, definující rys středověkého myšlení, pronikl do všech sfér a alchymistické činnosti, v podstatě ji změnil. Ale i tak: je-li v popředí alchymistických receptů akce, pak jeho druhý plán je posvátný obřad, který se nachází v obecném historickém kontextu středověkého myšlení, ve velkém středověkém textu, který představuje komplexní přísný recept.

Před osobním příspěvkem je třeba věrně reprodukovat, řekněme, Hippokraty (V - IV století před naším letopočtem), Galen (II. Století), Ap-Razi (IX - X století), Bacon, Albert, Lull, Arnold Villanova (XIII - XIV století). A teprve pak... toto "zrno písku" - pro nás, nezasvěcené, - nebo "revoluční inovace" - pro ty, kteří se podílejí na alchymistických svátostech - lze identifikovat a vyhodnotit. Skutečnost, že pro nás - nic pro středověkého mistra - událost.

Jak funguje recept? Většina z nich je dobře známa. A jen trochu je nová, která je poznamenána osobní dovedností alchymisty, mistrovské značky. Hledá podporu v tradici. Sám by se cítil, jako by visel ve vakuu, a jeho přínos by rozpoznal jako beztíže. Alchymista, který si našel svou vlastní potřebu, potřebuje autoritu shody. Čest autorství je ve srovnání s tradicí nedůležité. Takže tam jsou pseudo-Aristotle, pseudo-Gebera, pseudo-Lull, falešný Vasily Valentina. Zrna jednotlivých přírůstků však přidávají novou tradici. Seznam byl již proveden pouze navenek připomínajícím literární rešerše v moderních vědeckých článcích. V alchymii je citované pole obrovské. Ale má mnoho významů. Toto je důkaz a stylistické zařízení najednou; a odkaz na autoritu; neviditelný a neslyšitelný dialog; a spokojenost marnost (včetně sebe mezi největší); a kontrastní trik (to je to, co dělali, ale co jsem udělal). Komunikace a přenos informací; korelace zjištěných obecných znalostí a poznání jednotlivce. V podstatě tradicionalistická povaha středověkého myšlení.

"Sbírka různých spolehlivých chemických knih, konkrétně John Isaac z Holandska, je rukou filozofů, o Saturnovi, o rostlinách, minerálech, Kabalu a filozofickém kameni s malou esejí neznámého autora o mylných představách alchymistů, s postavami vytesanými na mědi." Za zmínku stojí předmluva německého překladatele: „Vím, že ve skladbě (John Isaac Holland. - V. R.) je ještě jedna překážka, mnoho, možná omezujících čtení: to, že spisovatel měl v sobě chybu Opakovat vše, co není pro mnoho lidí nepříjemné, ale zdá se, že je to nesnesitelné; i já sám se musím přiznat, že v překladu, držet se originálu, mě to velmi znepokojilo. Čtenář by však měl vědět, že lidé mají jiné vlastnosti a že někteří nemohou být často připomínáni stejně, takže je pro ně málo, co se říká pro milovníky stručnosti “(Holland, 1787, s. II - III). Předmluva je datována 1667. Opakování známého - XVII století! - již chápané jako opakování obsedantní, nudné.

Zde je ale recept, který je převzat z „Minerální knihy Jana Isaaca z Holandska, obsahující postavy a popisy jeho tajných pecí a dalších nádob a nástrojů, které jsou zmíněny v jeho jiných spisech, s jinými velmi elegantními skrytými tajemstvími“: „Teď vás naučím, má drahá Můj synu, skládat dvě vody, s nimiž dělají úžasné umění; neboť bez nich nikdo nemůže vytěžit jeden kámen z jedné Merkuru. Arnold z Villanova, Raymond a Albert Veliký, tato voda byla citlivě opravena; V jejich pořadí, oni neustále našli nové pravdy v tom: Arnold zjistil, že šafrán a lapis hematites by měly být vloženy do toho, každý stejně, a Raymond říkal, že to bylo nutné používat minerální antimonia a vermillon; Albert Veliký naopak poznamenal, že by bylo užitečné dát spálenou měď a benátské Yari. Všichni starověcí filosofové byli v tomto opačném názoru a vyrobili svou silnou vodku jednoduše z římského síranu a ledku, nebo z kamence a ledku, a to bylo důvodem, proč to trvalo dlouho, než to zdokonalovalo. Tak vás naučím, jak připravit první vodu, která byla zmíněna dříve v knize o minerálním kameni, že to dělá kámen těkavý; provádějí se takto: vezmou se tři části římského síranu, dvě části minerálního antimonia, lapis hematity, šafrán marsu, spálená měď, benátky Benátky a tsinnober, každá v jedné části; ledek - deset dílů, aby bylo suché, takže se dostanete prašné, a řídit silnou vodku z ní, první prvních 24 hodin s lehkým teplem, a pak silný; chill, vyjměte zbytky z nádoby, jemně je otřete a vraťte zpět do nádoby pro destilaci; nalijeme silnou vodku a ihned ji přikryjeme gelma a pevně přilepíme k příjemci, stále destilováme. Pokračujte v tom až třikrát, pokaždé vylévejte destilovanou vodu. Tato voda se nazývá voda filosofů pro červenou, a na mnoha místech v této vědě se na ni odkazuje “(TC, 3, str. 320; Holland, 1787, str. 348, 446447).

Metody získávání silné vodky, přisuzované společnosti Holland Raymond a Albert, se výrazně liší od podobných metod stejných adeptů firmy Hermetic, citovaných například G. Koppem (Corr., 1847, 3, str. 225-228). Lully tedy radí dostat silnou vodku destilací směsi stejných hmotnostních dílů vitriolu, cinabaru a ledku. Albert Veliký, podle stejného zdroje, doporučuje recept Jabira (8. - 9. století): jednu libru kypríku (měď) vitriolu, půl libry dusičnanu a čtvrtinu libry jemenského kamence. V další práci, podle Hofera, Albert navrhuje odebrat dvě části římského síranu, dvě části nitridu a jednu část kameniva, mletou a dobře promíchanou, destilovanou ze skleněné retorty (Hoefer, 1866, 1, str. 388).

Ve všech tradičních receptech, na které Nizozemsko odkazuje, je také ledek, nikdy neozvaný autorem, ale vždy implikovaný. Jsou uvedeny pouze doplňky stravy. Ve svém vlastním receptu, Holandsko také zmiňuje ledek jako jednu z nejdůležitějších částí receptu.

Rozluštíme některá jména. Minerální, surový, antimonium (antimonium minerale) - přírodní antimonová ruda, nebo antimonový lesk, smíšený s odpadní horninou, pro uvolnění, ze kterého byla ruda zahřívána (Macquer, 1778.1, s. 165). Současně se z ní tavil sirný antimon (jeho teplota tání je 550 ° C). Lapis hematites (lapis haematites) - krovavik, nebo hematit, je jeden z nejdůležitějších železných rud, sestávat hlavně z oxidu železa. Benátský jed - hlavní acetát mědi, vyplývající z působení octa na měď. Spálená měď - oxid mědi, malování skla v zelené nebo modrozelené barvě. Vermillon6 (vermillion) je cinabar jemně rozetřený do prášku, díky čemuž se jeho barva z tmavě červené stává jasně červenou. Používá se jako nátěr v malbě. Zinnobur (cinnabaris) - cinnabar. Marsh šafrán - směs oxidů železa. Síran římský - síran železitý. Silná vodka - koncentrovaná kyselina dusičná. Kamenná sůl (salpetrae) - dusičnan draselný.

Co se tady děje? Odkazy na úřady (Arnold, Raymond, Albert) jsou určeny k tomu, aby přinesly srdce problému - jak získat koncentrovanou kyselinu dusičnou. Minerální antimonium se odebírá z Raymondu; Arnold - Lapis Hematites; Albert má jed venice; starověcí filozofové - římský sulfát. Jak šafrán Marsu, tak spálená měď a vermillon jsou barvící přísady. Proto je příjem silné vodky v tomto receptu první alchymistickou experimentální tradicí, zasvěcenou stoletími a největšími autoritami.

Druhá tradice je zde ukryta. Možná je to sůl, třetí složka kovů spolu s rtutí a sírou; jinak, sůl báze kovů, na které bylo doufáno, že udělí vlastnost rtuti tuhnout a odolávat ohni. Nejdříve je však nutné rozpustit sloučeninu obsahující rtuť ve silné vodce. Autor myšlenky o třetí složce kovů - soli (sal) není pojmenován. Podle výzkumníků to byl Isaac Holland (CU, 2, str. 126–128), otec Johna Isaaca Hollanda. Tato tradice je poměrně mladá, takže jméno s ní ještě není nutné.

Praktickou částí receptu je míchání metod, které patří k největším stoupencům hermetického umění. Nikdo není uražen - "všechny sestry jsou v náušnicích." Podle konečného receptu však není upřednostňována metoda dávkování (10 dílů ledku do 3 částí římského síranu). Existuje však rozdíl: vermillon je vynechán (pokud je minium samozřejmě pod ním), ale byl přidán zinber. Faktem je, že vermillon ve dnech Holandska znamenal cinabar. Eliminace možnosti sémantického zmatku, a tím i samotného zmatku, Holland odstraňuje z reakční směsi vermillon (aditivum, které nezáleží při výrobě silné vodky) a zavádí cinnabar (cinnabaris), který přesně odpovídá cinabaru. Vyjádřením receptu v moderních postavách píšeme:

9HgS + 8HNO3 = 2NO + 3S + NH2 + + 3Hg3S2 (NO3) 2;

Oxid dusičitý, rozpuštěný v silné vodce, ji informuje o červené barvě. Zinnober - sůl, jak to bylo, je zavedena do silné vodky a maluje ji červeně. Pevná sůl získala mobilitu. Odpařením silné vodky lze získat tuhou hořlavou rtuť - její oxid: 2Hg (NO3) 2 = 2HgO + 4NO2 + O2 Tímto způsobem jsou přesně stanoveny časové parametry akcí. Hotový výrobek je samozřejmě naplněn metafyzickým významem a vlastnostmi. To je voda filozofů, kteří "dělají úžasné umění." Suchý zbytek je směs oxidů kovů (včetně rtuti). Poznámka: pouze nová chemická metoda čtení ochuzuje historicky unikátní recept alchymistického středověku.

Přidán zinnobber1. Co by bylo správné, kdybyste o tom řekli? Ne! Je třeba se zabývat staletou tradicí, zasvěcenou velikými, a teprve pak přijít s vaším „maličkým“ (ale pouze pro nás) přínosem, který ji zavede do minulých zkušeností posvěcených autoritou. V mezích předpisového stylu myšlení je nejmenší změnou zásadní změna v řadě století starých znalostí [25].

RECIPE non-alchymistický středověký a alchymistický recept. Vzájemná podobnost, ale také rozdíl - výsledek jejich konjugovaného života ve stejné kultuře, jeden typ myšlení. V hlubinách středověku se vytváří obnovující univerzalismus. Změkčuje neměnnou, autoritářsko-legislativní povahu receptu. Nedostatky nezasahují do receptu, který by byl užitečný pro renesanční mistry, protože sapienti seděl dost pro ty, kteří tomu rozuměli. Integrita čísla oslabuje: místo úplných harmonických magických čísel se může zdát - dokonce i zlomek! - číslo. Často je číslo nahrazeno slovními nejistotami, jako je více, méně, kolik chcete, jak se vám líbí [26]. Jako anachronismus, v 16. století, bylo okrouhlé číslo vystaveno Rabelaisovi, otevřenému, i když dobromyslnému, posměchu: „V této době šest set vyrazilo z města, uteklo před ohněm, šest set! - více než tisíc tři sta a jedenáct psů... "(1966, II, XIV s. 216). M. M. Bakhtin přesně analyzuje estetiku rabelaisovského čísla, výrazně kontrastujícího s vyváženým a tichým číslem klasického středověku (1965, s. 505–507).

Pokud dříve byl alchymistický recept vysvěcen ve jménu autority, často nejvyšší („Vezmi ve jménu Pána Ježíše Krista“ tolik z toho a že...), pak pozdější recepty jsou zbaveny těchto obyčejných kouzel. To už není tak těžké.

Subjektivní jmenovitost konkrétních alchymistických látek proniká jménem jako univerzální. Vždy to tak bylo: „Vezměte pět uncí síry a tři unce zloby...“ [27]. Ale další - více. Oficiální středověk tento alchymistický „nesmysl“ asimiluje jako konstruktivní princip. Parodie je vnímána jako vzor. Parodie je normou: vesmír je vytvořen, kde jediná věc a univerzální jsou si rovni. Síra není jen síra; ztělesňuje viditelné vlastnosti kovů: barva, lesk, délka; a rtuť - skryté vlastnosti: tavitelnost, těkavost, tvárnost. Toto je hlavní síra a hlavní rtuť [28]. Výslovněji alegorické - namísto doslovného - výkladu receptu. Recept ztrácí svou smyslnou povahu: „Zahřejte krále na oheň, dávejte pozor, abyste se neroztavili a udělejte to sedmkrát...“; "... vezměte dvě libry dlouhého prstu... interpretujte a smíchejte s práškem vyjmutým z pod stativem a spolu tak často sublimujte, že dlouhý prst se stane trvalým..." (Holland, 1787, s. 6). „Nezdá se vám, že se tady jednáte s nějakými spiklenci,“ píše N. A. Morozov, „tajně opéká korunované osoby. "(1909, s. 98). Mezitím se jedná pouze o symboly, které ztratily hmotu objektů, které ztělesňují: král je ledek a dlouhý prostředníček je čpavek. Ve srovnání s pojednáními R. Bacona je to odklon od klasického předpisu v alchymii. Nejedná se o to, aby byla přítomnost symbolů stejně jako v anorganické povaze jejich zavedení.

Konec alchymistického myšlení může být - v pořadí možného předpokladu - zvažován z hlediska kognitivního a praktického selhání alchymistické aktivity. Zdá se, že kognitivní selhání alchymie, rostoucí seznam nenaplněných nadějí, zbavuje mysl sebedůvěry, přitahuje symbolickou účinnost alchymie a nahrazuje její funkci z integrativní do destruktivní. Tehdy, když zůstal jako funkční relikt, přispěl k intenzivní erozi forem tohoto myšlení, traumatizoval ho. „Předrozvojové“ myšlení s volnými hypotézami pak bude záviset pouze na zhroucení alchymistických, praktických vlastností, předpisových předpisech. A fenomén alchymie na západním středověkém horizontu a jeho západ slunce bude těžce vázán na praktický praktický zájem. Je třeba rozpoznat takový výklad vnějšího, ne vycházejícího z povahy transformujícího se středověkého myšlení. Aby se alchymie zbavila stavu hermetického umění, znamená hermetická filosofie ochuzení tohoto jedinečného jevu; Znamená to, že nechápeme jeho praktické, světské aspirace. Dokonce i samotné alchymistické selhání - například nedostatek zlata - by mohlo být vykládáno jako smrtelné selhání pouze novým vědomím. A znovu - tisíc let každé minuty selhání. Je to příliš dlouho, je-li cílem jen praktické obohacení?

Rozmazané předpis jistota. Objevuje se nový typ osobnosti, který již není autoritativní a hierarchický, a proto není normativní.

Jednotná změna cílů, chápaná jako prostředek, již není zapotřebí. Není nutné počítat cestu od člověka k Bohu magickými metodami. Z tohoto důvodu zmizí posvátná funkce receptu? Zůstane jen jeho skutečná příroda. A to není specifické ani pro středověk, ani pro alchymii. Vzniká osobnost, ve které se každou minutu vymaní příležitosti pro sebe-změnu. Bůh navíc není nejlepším alter ego člověka renesance. Renesanční člověk je dobrý a tak. Katedrála, kolektivní téma se rozpadá. Jednotlivci zůstávají jednotlivci. Všechno jiné. Vytvářejí idealizované objekty a z nich svět jako obraz - ne jako příkladný text.

Renesanční styl karnevalu je však podivným potomkem středověkého dualistického vědomí, a tedy i jeho receptem. Ve skutečnosti, ledaže univerzální dovednost renesance není paradoxním výsledkem přísného působení středověkého receptu, posvěceného hierarchií autorit, starověkých a nových; recept, "poskvrněný" alchymií?!

Recept jako forma aktivity je oddělen od masteru. Nejen recept, ale také věc žije nezávisle na sobě - ​​život oddělený od mistra. Ale toto je začátek nové, buržoazní éry v sociálních a kulturních dějinách lidstva, kdy podle Marxe „jemu jemu svěřený život (mistr - V. R.) objektu odporuje jako nepřátelský a cizí“ [29].

Zde je nastíněna pouze historická (a logická) možnost radikální přeměny středověkého řemeslného řemeslného řemesla, značně označeného Marxem. Historicky to byla dlouhá a obtížná cesta [30].

Recept předepsaný performerovi s neúprosným zákonem, co a jak dělat. A i kdyby to neřeklo, co by se nemělo dělat, samotná existence přísného zákazu již navrhovala neautorizované [31].

V tom, co je dovoleno, také pomocí četných scholastických rozdílů, bylo odhaleno zrno jediného povoleného, ​​kde se recept realizoval sám. Recept je vždy ano. Ale za ním - není vždy o nic méně přísný. Pole zakázaného růstu rostlo; Je vydáván povolený předpis selat. Když už nebylo možné stát na této náplasti, pozdní středověký mistr, který ví, jak se zachovat, ale nacpaný na předpis, vezme tento Mont Blanc antithesis; začíná se zajímat (bez receptů: dosud pro tento účel nebyly) se vším, co se hodí. Renesance začíná jeho univerzální, ad hoc, non-předpis dovednosti. Logice reciprocity, svět Viyonov naruby, předcházel renesanční univerzalismus: